Թե՛ ներքինի, և թե՛ կողմնակի անձանց համար հագուստը հաճախ քննարկումների կենտրոնում է այն հարցի շուրջ, թե ինչպես պետք է մուսուլմանները ապրեն 2000-ականների սկզբի արագ փոփոխվող, գլոբալ փոխկապակցված աշխարհում: Կանայք պետք է ծածկե՞ն գլուխները: Արդյո՞ք շղարշ , շղարշը, ճնշման նշան՞, թե՞ ազատագրման խորհրդանիշ: Ո՞վ է որոշում, թե ինչ պետք է կրեն մահմեդականները: Համապատասխանո՞ւմ են հագնվելու արևմտյան ոճերը Արդյո՞ք դրանք անհրաժեշտ են արդիականացման համար: Եվ ի՞նչն է ընդունելի Արեւմուտքում բնակվող մահմեդականների համար:
Իսլամական հագուստը շերտավորված է բացահայտ և նուրբ խորհրդանշական իմաստներով: Շատ անհատ տղամարդիկ և կանայք մուսուլման են հագնվում ՝ Աստծուն իրենց նվիրվածությունը ցույց տալու նպատակով: Իսլամ բառը նշանակում է «հնազանդվել» ոչ թե կրոնին, այլ Աստծո առաջնորդությանը և կամքին: Հետևաբար, մահմեդականը բառացիորեն «հպատակվողն է», և իսլամական հագուստը ցույց է տալիս այդ պարտավորությունը: Միևնույն ժամանակ, հագուստի հատուկ ոճերը ձևավորվել են այլ գործոններով, ինչպիսիք են կլիման, մշակութային գեղագիտությունը, տնտեսագիտությունը, առևտրի ձևերը և քաղաքական գաղափարախոսությունները:
Իսլամի «հինգ արկան» կամ հիմնասյունները հիմնովին ձևավորել են այն, ինչ հավատում և կիրառում են մուսուլմանները, ներառյալ `ինչպես են հագնվում: Այս հենասյուները ներառում են աստիճան (հավատի հայտարարություն, որ «Աստված չկա, բացի Աստծուց, և Մուհամմադը Աստծո մարգարեն է»), սալաթ (հինգ ամենօրյա աղոթք), զաքաթ (բարեգործություն տալը, որը երբեմն համարվում է որպես կրոնական հարկ), Սղոց (ցերեկային ծոմ պահելու տարեկան ամիսը, որը հայտնի է որպես Ռամադան) և Հաջի (ուխտագնացություն դեպի Մեքքա): Մարմնի և հագուստի մաքրությունը բարձր է գնահատվում: Մահմեդականները աղոթքից առաջ պետք է լվանան դեմքը, ձեռքերը և ոտքերը: Ազատ հագուստը հեշտացնում է խոնարհվելը և ծնկելը: Տղամարդիկ և կանայք, ովքեր ավարտել են ուսումնական գործընթացը Հաջի կոչվում են «Հաջի» կամ «էլ-Հաջ» և հաճախ կրում են իրենց նոր կարգավիճակը ցուցադրող հագուստ: Կա նաև հագուստի հատուկ ձև, որը կոչվում է իհրամ որը մաշված է ուխտագնացության ժամանակ: Տղամարդկանց համար սա բաղկացած է սպիտակ կտորի երկու երկարությունից, որոնք փաթաթված են մարմնի վերին և ստորին մասերի շուրջ: Ակնկալվում է, որ ուխտագնացության մասնակից կանայք հագնում են իրենց սեփական մշակույթից ստացվող հագուստի պարզ ձև: - ի հիմնական նպատակներից մեկը իհրամ կոչումի և հարստության ցուցադրումը վերացնելն է: Սա փիլիսոփայության արտացոլումն է այն մասին, որ բոլոր մահմեդականները հավասար են Աստծո առջև:
Հինգ հիմնասյուների վերաբերյալ մանրամասն քննարկումները բերված են āուրանում (ենթադրվում է, որ դա Աստծո բառացի խոսքն է), հադիս (Մուհամմեդ մարգարեի ասույթներն ու ավանդույթները) և դրանց ծածկագրերը Շարիաթ (Իսլամական օրենք): Ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու, իսլամում չկա կենտրոնական իշխանություն: Մուսուլմանները հաճախ հետևում են կրոնական գիտնականների և առաջնորդների հայտարարություններին, բայց որևէ խոչընդոտ չկա այն անձանց համար, ովքեր ցանկանում են իրենց համար ուսումնասիրել կրոնը: Կան շատ տարբեր մեկնաբանություններ առօրյա կյանքում իսլամի «ճիշտ» գործելակերպի վերաբերյալ, ներառյալ, թե ինչպես պետք է հագնվել մահմեդականները: Շատերն ընտրում են ընդունել այնպիսի պրակտիկա, որը կա սուննա (իմաստը ՝ «խրախուսվում» է կրոնական օրենքում, ինչպես նաև «Մուհամմեդ մարգարեի ճանապարհով գնալը») և խուսափել այդպիսի գործելակերպից հարամ («արգելված» կամ «կեղտոտ»): Այն համարվում է սուննա տղամարդկանց համար մորուք աճեցնելու և այն հինայի հետ ներկելու համար: Բարեպաշտ տղամարդիկ խուսափում են մետաքս ու ոսկի կրել, ներառյալ դեղին ներկված ցանկացած բան (քանի որ դա կարող է ոսկու տեսք ունենալ): Կանայք խուսափում են ալկոհոլ պարունակող օծանելիք կրելուց, որը նույնպես մահմեդականներին արգելվում է խմել:
Հաճախ այդ իդեալները մեղմվում են ավելի աշխարհիկ մտահոգությունների պատճառով: Չնայած գեղեցկությունը սերտորեն կապված է դրա հետ է կամ «համեստություն», հագուստի որոշ պարզ ձևեր իրականում շատ թանկ են: Պարսից ծոցի շրջակայքում նավթով հարուստ երկրներում հարուստ ընտանիքների կանայք կարող են ձեռք բերել դիզայներական իսլամական զգեստ, որը համեստ տեսք ունի, բայց արժե հարյուրավոր դոլարներ: Հագուստի այս շերտերի տակ (կամ մասնավոր խնջույքներին ՝ ըստ սեռի առանձնացված) նրանք կարող են նաև Եվրոպայից հագնել կուտյուր: Որոշ նորաձեւության տներ, ինչպիսիք են Chanel- ը և Dior- ը, Մերձավոր Արևելքում շատ հաճախորդներ ունեն: Այն համայնքներում, որտեղ մարդիկ այնքան էլ հարուստ չեն, հաճախ կան հագուստի այլ ձևեր, ինչպիսիք են չադարի , կամ բուրքա , Աֆղանստանում, որը կարելի է կրել սոցիալական և տնտեսական կարգավիճակի ավելի բարձր մակարդակ ցուցադրելու համար: Հագուստը, որը ծածկում է կնոջը ոտքից մինչև ծայր, ոչ միայն ծախսատար է, այլեւ ֆիզիկապես դժվարացնում է նրան ձեռքի աշխատանքի կատարումը: Շատ ընտանիքներ չեն կարող իրենց թույլ տալ եկամտի ծախսը կամ կորուստը: Դա հավասարապես ճիշտ է Միացյալ Նահանգներում և Եվրոպայում, որտեղ ակնհայտ մահմեդական կանանց նկատմամբ խտրականությունը կարող է դժվարացնել տնից դուրս աշխատանքի անցնելը:
Իսլամական հագուստի ընդհանուր մեկնաբանություն
- Կանայք և տղամարդիկ չպետք է նույն կերպ հագնվեն
- Հագուստը չպետք է լինի ամուր կամ բացահայտի մարմնի ձևը
- Հագուստի դիզայնը, հյուսվածքը կամ բույրը չպետք է ավելորդ ուշադրություն գրավեն
- Տղամարդը պետք է ծնկներից մինչեւ պորտը ծածկի իր մարմինը
- Կինը պետք է ծածկի ամեն ինչ, բացի ձեռքերից և դեմքից
- Տղամարդկանց և կանանց համար այս կանոնները կիրառվում են հասարակական վայրերում և մասնավոր հավաքույթներում, որտեղ ներկա են ինչպես տղամարդիկ, այնպես էլ կանայք: մարմինները ցուցադրման համար չեն
- Համեստությունը տեղին է ցանկացած տարիքում, բայց հատկապես կարևոր է աղջկա կամ տղայի սեռական հասունացումից հետո
Հագուստը և արևմտյան ազդեցությունների մերժումը
«Մուսուլմանը, որը կրում է արևմտյան հագուստ, չի կարող չդավաճանել իր նախապատվությունը արևմտյան քաղաքակրթությանը և այն ամենին, ինչը նշանակում է: Եթե տղամարդը իսկապես սիրում է իսլամը, տրամաբանական չէ՞, որ նա այդ սերը պետք է արտահայտի իր ֆիզիկական տեսքով »: (Սամուիլլա, էջ 24-25)
Առնչվող հոդվածներ- Կրոն և հագուստ
- Չադոր
- Մերձավոր Արևելքի տեքստիլ
Հագուստի ձևեր
Թուրք տղամարդ և իրանցի կին
որտեղ գնել ականջի մոմի մոմեր
Մերձավոր Արևելքում տղամարդկանց համար հագուստի ամենատարածված ձևը բաղկացած է հագուստի մի քանի շերտերից, ներառյալ տաբատը, ա ամանեղեն (կոճի երկարությամբ վերնաշապիկ, որը առջևի մասով կոճկվում է), և թիկնոց ՝ «ան» աբա կամ աբայա , Այս ամենահեռավոր շերտը սովորաբար սպիտակ կամ շագանակագույն է և մաշված է ամուր կափարիչով, որը կոչվում է a սահման , Դրա վրա տղամարդիկ ունեն գլխի ազատ ծածկույթ, որը հայտնի է որպես ա ղուտրա որը պահվում է տեղում, կոչվում է խիտ լարը ագալ , Ի ագալ մի ժամանակ գործառական նպատակ ուներ (բեդվիններն օգտագործում էին ուղտերի ոտքերը միմյանց կապելու համար), բայց այժմ այն արտադրվում է հատուկ որպես հագուստի իր: Կանայք նույնպես կրում են այն աբայա , բայց այս արտաքին շերտը հաճախ լինում է սեւ կամ մոխրագույն: Հագուստի մյուս իրերը տարբերվում են ՝ կախված գտնվելու վայրից: 1979 թ.-ին իրանական հեղափոխությունից ի վեր, այդ երկրում կանայք պարտավոր էին գլխաշոր հագնել և խրախուսվում էին կրել այդ ծածկույթը չադեր , գոտկատեղի (կամ ավելի երկար) հարմարեցված հագուստ, որը սերտորեն տեղավորվում է դեմքի շուրջ: Սաուդյան Արաբիայում շատ կանայք հագնում են ա նիկաբ (մի տեսակ շղարշ), մուգ ձեռնոցների և գուլպաների հետ միասին ՝ հասարակության մեջ տեսանելի թողնելով միայն նրանց աչքերը: Օմանում և Արաբական Միացյալ Էմիրություններում կանայք ավանդաբար դիմակ են հագնում (կոչվում է նաև նիկաբ ), որը ծածկում է դեմքը, բայց թողնում է մազերը և պարանոցի գծերը: Այս պրակտիկան դուրս է գալիս ցանկությունից, քանի որ շատ երիտասարդ կանայք նախընտրում են հագնել այն չադեր կամ ոճը նիկաբ դա սովորական է Սաուդյան Արաբիայում: Հագուստի այս ձևերը հիմնականում պատրաստված են բրդից կամ բամբակյա կտորից և ոչ միայն համեստ են, այլև պաշտպանում են ծակող արևից և փչող ավազից:
Թուրք տղամարդ և իրանցի կին
Վերջին դարի ընթացքում իսլամական աշխարհը անցել է բազմաթիվ կտրուկ փոփոխությունների միջով. Մերձավոր Արևելքում և Հարավարևելյան Ասիայում նավթի («սեւ ոսկի») հայտնաբերում. արևմտյան ոճի կրթության, շուկաների, տեխնոլոգիաների և հագուստի ներդրում (և երբեմն մերժում): հեղափոխությունների և պատերազմների շարք; և բնակչության արագ ընդլայնում: Չնայած իսլամական կրոնը սկսվել է Մերձավոր Արևելքում, 2000-ականների սկզբին այդ տարածքից դուրս ՝ Պակիստանում, Հնդկաստանում, Ինդոնեզիայում և Չինաստանում, շատ ավելի շատ մահմեդականներ կան: Մահմեդականների ընդհանուր թիվը հասել է ավելի քան 1 միլիարդ մարդու:
Նավթի արդյունահանումն ու վաճառքը որոշ երկրներին տվել է անհավանական հարստություն: Բրունեյում, Բահրեյնում, Քաթարում և Արաբական Միացյալ Էմիրություններում անձնական եկամտահարկեր չկան: Կրթությունն ու առողջապահությունը տրամադրվում են անվճար: Մի շարք կառավարություններ նավթի փողերն օգտագործել են ճանապարհներ, ոռոգման համակարգեր, համալսարաններ և այլ հասարակական շենքեր կառուցելու համար. Երբեմն ոչ միայն ազգի, այլ նաև աշխարհի այլ մասերի մահմեդականների համար: Եգիպտոսից, Արևելյան Աֆրիկայից և Հարավային Ասիայից երկրագործներ, բանվորներ, ուսուցիչներ և բժիշկներ ներգրավվել են Մերձավոր Արևելք այն աշխատանքների համար, որոնք շատ ավելի շատ են վճարում, քան տան նման պաշտոնները: Չնայած sexualԼՄ-ները հաճախ ուշադիր վերահսկվում են սեռական և քաղաքական բովանդակության տեսանկյունից, շատերն ունեն տեսանյութեր, արբանյակային հեռուստատեսություն և ինտերնետ: Արաբական Al-Jazeera հեռուստատեսային ցանցը մրցում է CNN- ի և BBC- ի հետ:
Միևնույն ժամանակ, տեղի են ունեցել բացասական կողմեր այս տնտեսական անակնկալների համար: Երկարատև հարաբերությունների և լարվածության սկիզբը, երբ Մեծ Բրիտանիան և Ֆրանսիան գաղութացան Աֆրիկայի, Արաբիայի և Հարավային Ասիայի շատ մասեր, սրվել են: Միացյալ Նահանգները ներգրավված է եղել Իրաքի հետ երկու պատերազմների մեջ և ռազմական բազաներ է կառուցել կամ օգտագործել Քուվեյթում, Սաուդյան Արաբիայում, Թուրքիայում, Աֆղանստանում և Djիբութիում: Նավթի փողը ձեռներեցների և մասնագետների նոր ալիք է բերել Եվրոպայից և ԱՄՆ-ից: Կահիրեում մարդաբաններ Էլիզաբեթը և Ռոբերտ Ֆերնեան նկատել են, որ գաղութացումը և կապն արևմուտքի հետ ուղեկցվել են սոցիալական փոփոխություններով, որոնք շատ մահմեդականներ (ոչ միայն ֆունդամենտալիստները) համարել են անհերքելի:
«Մեր տեխնոլոգիային զուգահեռ գնում են մեր վաճառքի տեխնիկան, վարչական մեթոդները, ներդրումների և տնտեսական աճի մասին գաղափարները… [ինչպես նաև] ռոք երաժշտությունը, բարերն ու գիշերային ակումբները լի ալկոհոլով և նորաձեւ հագնված կանանց…: [Սա հաճախ դիտվում է որպես] Եգիպտոսի իանական, արաբական և / կամ մահմեդական կյանքի ձևերի կորուստ ՝ անկախության, հարգանքի և պատվի խայտառակ կորուստ (էջ 440): '
1900-ականների սկզբին շատ եգիպտական ֆեմինիստներ ընդունեցին արևմտյան հագուստը և հանեցին իրենց վարագույրները ՝ ի նշան ազատագրման: 2000-ականների սկզբին նոր սերունդ վերադարձավ ծածկելու գլուխները: Այս պրակտիկան որոշակի պաշտպանություն է առաջարկում քաղաքային գերբեռնված փողոցներում և ավտոբուսներում սեռական ոտնձգություններից, բայց դա նաև ազդարարում է իսլամի և իսլամական պրակտիկայի հպարտության վերածնունդ առօրյա կյանքում:
1800-ականների վերջին և 1900-ականների սկզբին իսլամական աշխարհի շատ մասերում մարդիկ դիմում էին կրոնին ՝ որպես ուղղորդման և միավորման աղբյուր գաղութացմանը դիմագրավելու իրենց ջանքերում: Այս շարժումների մնացորդները, ինչպիսիք են Վահաբիզմը Սաուդյան Արաբիայում և Մահդիզմը Սուդանում, դեռ գոյություն ունեն: Նմանատիպ մոտեցումները կրկին հայտնվում են որպես պատասխան պատասխան մշակութային և ռազմական ներխուժմանը և գլոբալիզացիայի ավելցուկներին հակազդելու համար: Աֆղանստանում, որտեղ ավելի քան երկու տասնամյակ բնակչությունը ներգրավված է շարունակական պատերազմի մեջ, թալիբները փորձեցին կարգուկանոն հաստատել ՝ պարտադրելով իսլամական օրենքի շատ խիստ մեկնաբանություն: Աղջիկներին ստիպեցին դպրոցից դուրս գալ. արհեստավարժ կանայք ազատվել են իրենց աշխատանքից ՝ պահանջելով կրել այն չադարի , կամ բուրքա , և կարող էր հասարակության մեջ հայտնվել միայն տղամարդ արական սեռի ուղեկցությամբ: Արևմուտքում շատ ֆեմինիստներ սարսափում էին այս գործելակերպից և համացանցով խնդրագրեր էին տարածում ՝ խնդրելով «Թալիբան» շարժումը դադարեցնել: 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից հետո Աֆղանստան ներխուժելու ընթացքում Միացյալ Նահանգների կառավարությունը և լրատվամիջոցները օգտվեցին այդ տրամադրություններից `նշելով« կանանց ազատագրումը »` որպես այդ ռեժիմի տապալման արդարացում:
Քաղաքական իսլամի ավելի չափավոր տարբերակը շատ երկրներում աջակցություն է ստանում ինչպես մտավորականների, այնպես էլ հասարակ քաղաքացիների կողմից: Թուրքիայում, որտեղ կառավարությունը փորձել է «արդիականացնել» ազգը ՝ արգելելով իսլամական հագուստը հասարակական շենքերում, իսլամիստական շարժմանը համակրող կանայք ստիպված են եղել լքել համալսարանները և նույնիսկ պաշտոններ ընտրել խորհրդարանում ՝ իրենց կրոնական և քաղաքական համոզմունքները արտահայտելու միջոցով: հագնվում Ֆրանսիայում Թուրքիայից և Հյուսիսային Աֆրիկայից ներգաղթյալների երեխաները երբեմն վտարվել են հանրակրթական դպրոցներից ՝ եկեղեցու և պետության խիստ տարանջատումը խախտելու համար ՝ գլխաշորեր կրելով: Unfortunatelyավոք, շատ մարդիկ իսլամը (և իսլամական հագուստը) համարում են ժողովրդավարության հետ անհամատեղելի: Թուրքիայում սա շատ զգայուն խնդիր է դարձել, քանի որ այդ երկիրը փորձում է դառնալ Եվրամիության մաս:
Modernամանակակից մահմեդական կին
ինչ ասել թաղման ծաղիկների վրա
Մերձավոր Արևելքում այնպիսի տարածքներ, ինչպիսիք են Մալազիան, Ինդոնեզիան և Սոմալին, տղամարդիկ և կանայք սկսում են կրել կաֆիյե և հիջաբ ազդարարելու, որ նրանք իսլամ են փնտրում սոցիալական և քաղաքական փոփոխությունների համար: Մալազիայում և Ինդոնեզիայում կառավարությունը գումար է հատկացրել մզկիթներ կառուցելու և կրոնական կրթությունը սատարելու համար, սակայն քաղաքական իսլամը արգելված է: Ինդոնեզիայի բնակիչների մոտ 15 տոկոսը հինդուներ, կաթոլիկներ կամ բողոքականներ են (նշում, որը պետք է գրանցված լինի պաշտոնական փաստաթղթերում, ինչպիսիք են վարորդական իրավունքը), բայց կան նաև ավելի քան 180 միլիոն մահմեդականներ ՝ ամենամեծ մահմեդականները մեկ երկրում (Ֆարահ , էջ 273): Ինդոնեզիան նավթային ռեսուրսներ ունի և OPEC- ի անդամ է, բայց միլիոնավոր մարդիկ ապրում են բացարձակ աղքատության մեջ: Ոմանք կցանկանան փոխել այն, ինչ իրենք համարում են կոռումպացված կառավարություն, իսլամական սկզբունքների վրա հիմնված իշխանությամբ: Արևելյան Աֆրիկայում Սոմալին խառնաշփոթ վիճակում էր, քանի որ 1991-ին տեղի ունեցած քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում փլուզվեց վերջին կառավարությունը ՝ չփոխարինվելով: Որոշ սոմալացիներ կցանկանան իսլամական օրենքի հիման վրա նոր կառավարություն նախաձեռնել: Մյուսները դա համարում են «արաբացում» ՝ ոչ սոմալիական ազդեցություն Միջին Արևելքից: Այդ կառավարության վերակառուցումը բարդանում է ներքին տարաձայնություններով, ինչպես նաև Եթովպիայի և ԱՄՆ-ի մեղադրանքներով, որ Սոմալին նավահանգիստ է ահաբեկիչների համար:
Սեպտեմբերի 11-ին տեղի ունեցած իրադարձությունները, ներառյալ «Հայրենասերների մասին» օրենքի ընդունումը և ռազմական գործողությունները Աֆղանստանում և Իրաքում, մեծ ուշադրություն են դարձրել իսլամին և մահմեդականներին: Իսլամական հագուստի տեսանելիությունը, մասնավորապես, շատ կանանց ստիպել է զգալ, որ իրենք պետք է ընտրություն կատարեն անձնական անվտանգության և կրոնի միջև: Ամերիկայի և իսլամական հարաբերությունների խորհրդի խորհրդի զեկույցում նշվում է, որ շատ մահմեդականների վրա ազդել են հասարակական վայրերում և օդանավակայաններում գտնվող կրոնական և էթնիկական պրոֆիլները, ինչը հաճախ պայմանավորված է եղել իրենց հագուստով: «Մահմեդականների փորձը հետընտրական սեպտեմբերի 11-ի կլիմայական պայմաններում անհամեմատելի է որևէ նախորդ ժամանակահատվածի հետ Նեբրասկա նահանգի Լինքոլն քաղաքից եկած մահմեդական կնոջը հրամայվեց հեռացնել նրան շղարշ [գլուխը ծածկելը] նախքան ամերիկյան ավիաուղիների չվերթը նստելը: Նրան պահակազորը վախեցրել է ատրճանակով, ուստի նա կատարել է »(էջ 4-5):
Միևնույն ժամանակ, Միացյալ Նահանգներում մահմեդականների թիվը շարունակում է աճել ներգաղթի, ինչպես նաև կրոնափոխության միջոցով: Շատերի համար այս դժվար ժամանակները նորացրել են իրենց հավատարմության զգացումը կրոնին և կրոնական հագուստը: Իսլամի մասին իրազեկվածությունը հասարակության շրջանում նույնպես աճում է, քանի որ ավելի շատ մարդիկ, քան երբևէ, գիրք են կարդում և դասախոսությունների են հաճախում `փորձելով ավելի լավ հասկանալ, թե ինչ է կատարվում աշխարհում:
Տես նաեւ Բուրքա; Էթնիկ զգեստ; Ilիլբաբ; Մերձավոր Արևելք. Իսլամական հագուստի պատմություն:
Մատենագիտություն
Աբբաս Ալլահ Օ Աքբար. Jանապարհորդություն ռազմատենչ իսլամի միջով , Լոնդոն. Phaidon Press Ltd., 1994:
Արթուր, Լինդա, խմբ. Կրոնը մերկացնելը. Նվիրվածությունը և դարձը միջմշակութային տեսանկյունից , Օքսֆորդ ՝ Բերգ, 2000 թ.
Էլ Գուինդի, Ֆադվա: Վարագույր ՝ համեստություն, գաղտնիություն և դիմադրություն , Օքսֆորդ. Բերգ, 1999 թ.
Ֆարահ, Կեսար Ե. Իսլամ. Հավատալիքներ և արարողություններ , 7-րդ հրատ. Hauppauge, N.Y. Barron's, 2003 թ.
Fernea, Elizabeth W. և Robert A. Fernea: Արաբական աշխարհ. Քառասուն տարվա փոփոխություն , New York: Anchor Books, 1997:
Haddad, Yvonne Y. և John L. Esposito, խմբ. Մուսուլմանները ամերիկայնացման ուղիո՞վ են: Օքսֆորդ. Oxford University Press, 2000:
Խան, Մաուլանա Վ. Կանայք իսլամական շարիաթում , Նյու Դելի, Հնդկաստան. Իսլամական կենտրոն, 1995:
Lindisfarne-Tapper, Nancy և Bruce Ingham, խմբ. Հագուստի լեզուները Մերձավոր Արևելքում , Սուրեյ, Միացյալ Թագավորություն. Curzon Press, 1997:
Սամիուլլա, Մուհամմադ: Մուսուլմանները այլմոլորակային հասարակությունում. Իսլամի լույսի ներքո լուծման որոշ կարևոր խնդիրներ , Լահոր, Պակիստան. Իսլամական հրատարակություններ, 1982:
Ինտերնետային ռեսուրս
Մուսուլմանների քաղաքացիական իրավունքների կարգավիճակը Միացյալ Նահանգներում , Վաշինգտոն, Դեկտեմբեր. Ամերիկա-իսլամական հարաբերությունների հետազոտական կենտրոնի խորհուրդ, 2002 թ. Հասանելի է այստեղից http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc ,
