Բլումեր կոստյում

1851-ի գարնանը կանանց իրավունքների երեք առաջատար ակտիվիստներ ՝ Էլիզաբեթ Քեդի Սթենթոնը (1815-1902), Քեդիի զարմիկը, Էլիզաբեթ Սմիթ Միլլերը (1822-1911) և Ամելիա enենքս Բլումը (1818-1894), խմբագիր Լիլի, տիկնայք ամսագիր ՝ նվիրված ժուժկալությանը և գրականությանը , նման հանդերձանքներ էին հագնում Նյու Յորքի Սենեկա Ֆոլսի փողոցներում ՝ լի տաբատի վրա ծնկի երկար զգեստներից բաղկացած համույթներով: XIX դարի Ամերիկայում տաբատը բացառապես տղամարդու հագուստ էր, իսկ հասարակության մեջ տաբատ հագած կանայք սենսացիա էին առաջացնում: Ազգային մամուլը արագորեն կապեց հագուստի բարեփոխման այս ոճը Ամելիա Բլումերի հետ, որը հոդվածներ էր գրում դրա մասին: Շուտով ինչպես զգեստը, այնպես էլ նրա կրողները ժողովրդականորեն ճանաչվեցին որպես «Bloաղիկներ»:

Ամելիա Բլումեր և Freedom Dress

Ազատության հագուստի հետ Ամելիա Բլումերի ամուր կապը, ինչպես դա հայտնի էր կանանց իրավունքների պաշտպանների կողմից, սկսվեց հոդվածով Լիլի 1851-ի փետրվարին: Բլումերը հաջորդ մի քանի ամիսների ընթացքում ավելի շատ կտորներ է գրել հանդերձանքի մասին `մասնավորապես շեշտելով դրա առավելությունները` որպես առողջ, հարմար այլընտրանք բազմաթիվ մանրազգեստներին, երկար կիսաշրջազգեստներին և ներկայիս նորաձեւ հագուստի ամուր կորսետներին: Ի պատասխան ընթերցողների հարցումների, Բլումերը մանրամասն նկարագրել է զգեստը Լիլի Մայիսի թողարկումը, և երբ այն սպառվեց, հաջորդ ամիս կրկնեց նկարագրությունը ՝ նշելով.

Առնչվող հոդվածներ

Հագուստի բարեփոխում
Տաբատ պատմության մեջ
Ննջազգեստի ծագումը

«Մեր կիսաշրջազգեստը կողոպտել են իրենց նախկին երկարության մոտ մեկ ոտնաչափը, և փոխարինվել է զգեստի նույն նյութի մի զույգ ազատ տաբատ: Վերջիններս տարածվում են գոտկատեղից մինչև կոճ և կարող են հավաքվել ժապավենի մեջ… Մենք մեր զգեստը դարձնում ենք նույնը, ինչ սովորական է ՝ բացառությամբ, որ ոչ մի բշտիկ կամ շատ թույլ չենք հագնում, գոտկատեղը ազատ է և հեշտ, և առանց կետաձևերի: … Մեր կիսաշրջազգեստը լի է և ընկնում է ծնկից մի փոքր ներքև: '

տրամադրության մատանու գույները ինչ են նշանակում

Թուրքական տաբատ

Թուրքական հագուստով կանայք

Բայց մամուլն ու հասարակությունը սերտորեն կապված էին նրա հետ Բլումերի զգեստի հետ, Ամելիա Բլումերը չհորինեց ոճը: Բլումերի կոճին հավաքված լիարժեք տաբատները կոչվում էին «թուրքական տաբատներ» և նման էին Մերձավոր Արևելքում կանանց կրած տաբատներին: Տասնութերորդ դարից ի վեր եվրոպացի և ամերիկացի կանայք նույնպես կրում էին նման շալվարներ շքեղ հագուստի համար: 1810-ականների ֆրանսիական նորաձեւության թիթեղները ցույց են տալիս նմանատիպ լրիվ տաբատներ, որոնք կոչվում են տաբատներ կամ պանտալոններ, զննում են սրունքի երկար նորաձեւ զգեստների տակ: Չնայած ամերիկացի կանանց համար այս ոճը չափազանց համարձակ էր, բայց 1820-ական թվականներին երկու սեռերի երեխաները հագնում էին կարճ զգեստներ նեղ, ուղիղ ոտքերով տաբատի վրա, որը կոչվում էր նաև տաբատ: Տղաները պալատները փոխում էին սովորական տաբատի հետ, երբ նրանք շատ ծերանում էին զգեստների համար (սովորաբար հինգ կամ վեց տարեկան հասակում), իսկ աղջիկները դրանք կրում էին մանկության ամբողջ ընթացքում: Դեռահաս պատանեկության տարիներին աղջիկներն ավարտել են երկար զգեստները և փեշերի տակ շարունակել են ներքնազգեստ հագնել:

Էլիզաբեթ Սմիթ Միլլեր

Ազատության զգեստը ներմուծելու համար Ամելիա Բլումերը վերագրեց Էլիզաբեթ Սմիթ Միլլերին: Տարբեր տեղեկություններ կան այն մասին, թե ինչպես է Միլլերը պատրաստել իր հանդերձանքը, բայց, ամենայն հավանականությամբ, Միլլերը տեղյակ է ուտոպիական համայնքներում կամ առողջարաններում կանանց կրած նման հագուստի մասին: Ինդիանա նահանգի Նյու Հարմոնի քաղաքում Հավասարության համայնքի հետ համատեղ, ամերիկյան մի քանի կրոնական և ուտոպիստական խմբերի կանայք հագնում էին ուղիղ ոտքերի տաբատներ ՝ մանկական տաբատ, մինչև ծնկների երկար բաց զգեստները: Տարբեր ոճով նմանատիպ հանդերձանքները խթանվեցին նաև կանանց համար, որոնք կատարում են կալիստենիկ վարժություններ և ջրի բուժման առողջարաններում գտնվող հիվանդներ: Տաբատով կարճ զգեստներ կրող կանանց այս առաջին դեպքերը մամուլում երբեմն մեկնաբանությունների առիթ էին տալիս, բայց քանի որ հագուստը մաշված էր փակ հասարակություններում կամ միայն կանանց համար, նրանք չէին վիճարկում հիմնական սոցիալական կարգը, ի տարբերություն Bloomer- ի հրապարակային ցուցադրությունների: զգեստ 1850-ականներին:

Հանրային ընդունելություն

Bloomer- ի կրողների մամուլի առաջին լուսաբանումը 1851-ի ամռանը ամբողջովին բացասական չէր, բայց շուտով կանանց իրական տաբատ հագած իրողությունը առաջացրեց գենդերային դերի փոփոխության հիմքում ընկած վախերը: Տղամարդկանց գերակայության և կանանց հնազանդության վրա հիմնված հասարակությունում տղամարդիկ տեսնում էին Բլումերի զգեստը որպես սպառնալիք ստատուս քվոյի համար, իսկ տղամարդ առաջնորդները ՝ թերթերի խմբագրությունից մինչև նախարարներ, խաբում էին նորաձեւությանը: Երգիծական ծաղրանկարները պատկերում էին Բլյումեր հագած կանանց ՝ որպես կոպիտ պոռթկումներ, որոնք անձնատուր էին տղամարդկանց վատագույն արատներին կամ խրոխտ կանանց, որոնք բռնում էին իրենց ամուսնու գլուխը:

Հակաարտադրողական ուժ

Լյուսի Սթոուն Բլումերսում

Չնայած կանանց իրավունքների պաշտպանները հիմնականում նախընտրում էին հագուստի բարեփոխումները, նրանք սկսեցին դիտել Բլյումերի զգեստը որպես հակաարդյունավետ ուժ: Երբ ակտիվիստները դասախոսություններ էին կարդում «Բլումեր» հանդերձանքով, ունկնդիրները կենտրոնացան վիճահարույց տաբատի վրա ՝ կանանց կրթության, զբաղվածության և ընտրական իրավունքի արմատական փոփոխության փոխարեն: Հետևաբար, 1850-ականների կեսերին կանանց իրավունքների պաշտպանների մեծ մասը դադարել էին հասարակության առջև կրել Bloomer զգեստը: Ինքը ՝ Ամելիա Բլումերը, շարունակում էր կրել մինչև 1858 թվականը, երբ նա նշեց, որ տեղափոխվում է նոր համայնք և նոր ներմուծված վանդակի կրինոլին, որը վերացնում էր ծանր մանրաճարակների անհրաժեշտությունը, քանի որ նա հրաժարվեց ազատ զգեստից և վերադարձավ երկար կիսաշրջազգեստներ:

Նորություններ

Bloomer- ի զգեստը և ամերիկյան տարազ կոչված նմանատիպ հանդերձանքը, որի վրա պատկերված էին մանյակ, ուղիղ ոտքերով տաբատներ, տասնիններորդ դարի երկրորդ կեսին կծկող նորաձեւ հագուստի կենսունակ այլընտրանք էին: Չնայած հասարակության շրջանում այդպիսի հագուստ կրող կանանց թիվը շատ փոքր էր, կան տեղեկություններ այն մասին, որ Կանայք այն կրում էին մասնավոր պայմաններում, երբ զբաղվում էին տնային գործերով, հողագործությամբ կամ ճանապարհորդությամբ, հատկապես արևմուտքում:

Երեկ ցերեկը, Main Street- ը բուռն իրարանցման մեջ էր գցել հանկարծակի մի երիտասարդ աղջկա հայտնվելը, որը կեղծված էր Bloomer- ի զգեստով. Նրա զգեստը բաղկացած էր վարդագույն մետաքսե գլխարկից, վարդագույն փեշից մինչև ծնկներ և սպիտակ սպիտակ մետաքսե տաբատ: կոմպակտ կերպով տեղավորվում է կոճի շուրջ և վարդագույն գույնի դարպասներ Oldեր ու երիտասարդ, գերեզման և գեյ, իջան փողոց ՝ հայացք գցելու Bloomer- ին, երբ նա հանգիստ և նրբանկատ անցնում էր փողոցով ՝ ժպտալով իր արտաքին տեսքի ստեղծած սենսացիայի վրա: Տղաները բղավեցին, տղամարդիկ ծիծաղեցին, իսկ տիկնայք ժպտացին եզակի տեսարանին: Քչերը հետաքրքրվեցին Bloomer- ի անունով, քանի որ բոլոր նրանք, ովքեր վերջին թատերաշրջանում այցելել էին Թատրոն, նրա մոտ ճանաչեցին երրորդ կամ չորրորդ կարգի դերասանուհուն, որի իրական կամ ենթադրյալ անունը օրինագծերում հայտնվեց որպես «Միսս Օ'Նիլ»: Սեզոնի ընթացքում, սակայն, մենք իմանում ենք, որ նա խզեց կապը միստր Փոթերի գերհամակարգիչների կորպուսի հետ և մտավ ավելի քիչ պատկառելի հաստատություն այս քաղաքում:

Ռիչմոնդ Դիսպետչեր , Երեքշաբթի, 8 հուլիսի 1851, էջ 2, գ .6:

Տաբատ կրելը հասարակության առջև

Լողազգեստով վիկտորիանական ժողովուրդը ծաղկում է

1858-ին Godey- ի տիկնոջ գիրքը խթանում էր ծաղկաբուծության համար նախատեսված Bloomer ոճի զգեստը և նման հագուստը կրում էին որպես լողազգեստ: Ֆիզիկական կուլտուրայի ուսուցիչները օգտագործել են Բլումերի տարազը որպես նախատիպ `կանանց ակտիվ սպորտային ծրագրերի համար հագուստներ մշակելիս: Լրիվ տաբատներն իրենք են հայտնի դարձել որպես ծաղկողներ և 1880-ականներին դրանք մարմնամարզության կամ մարզադահլիճի կոստյումի էական տարրն էին. կարճ ծաղկեփնջերը շարունակում էին մաշվել որպես մարզադահլիճի կոստյումի մաս մինչև 1970-ականները: Բլումերսը կրկին հայտնվեց հասարակության մեջ 1890-ականների հեծանիվների մոլուցքի ժամանակ, որն այժմ կրվում էր որպես կոստյումի մաս `բաճկոնով, այլ ոչ թե կարճ զգեստ: 1890-ականներին հեծանվային ծաղկեփնջեր հագած կանայք ավելի քիչ հակասական էին, քան այն ժամանակ, երբ Ամելիա Բլումերն ու նրա ընկերները 1850-ականներին հագնում էին իրենց հայտնի հանդերձանքները, բայց քսաներորդ դարի կեսերին կանայք հասարակության շրջանում առանց քննադատության պարբերաբար տաբատ էին հագնում:

Տես նաեւ Հագուստի բարեփոխում; Նորաձևության սեռ և զգեստ; Տաբատ:

Մատենագիտություն

Բլումեր, Ամելիա: «Լիլին», կանանց տետր, որը նվիրված է ժուժկալությանը և գրականությանը: 1851-ի փետրվար, մարտ, ապրիլ, մայիս և հունիս ամիսների համարները Շուշան ունեն Ամելիա Բլումերի հոդվածները `կապված կանանց հագուստի բարեփոխումների հետ:

Կանինգհեմ, Պատրիսիա Ա. Բարեփոխելով կանանց նորաձեւությունը, 1850-1920. Քաղաքականություն, առողջություն և արվեստ: Քենթ, Օհայո և Լոնդոն. Քենթ Պետական Համալսարանի մամուլ, 2003 թ. Կանանց հագուստի բարեփոխումների համապարփակ սոցիալական պատմություն ՝ Բլյումերի զգեստի դերի գերազանց ակնարկով:

Ֆիշեր, Գայլ Վ. Պանտալուններ և ուժ. Տասնիններորդ դարի զգեստների բարեփոխում Միացյալ Նահանգներում: Kent, Ohio, and London: Kent State University Press, 2001. Տաբատի մշակութային դերի մանրամասն վերլուծություն տասնիններորդ դարի ամերիկյան հասարակությունում:

Սիմս, Սալի: «Հեծանիվը, ծաղկունքը և զգեստների բարեփոխումը 1890-ականներին»: Ներսում Հագուստ և ժողովրդական մշակույթ: 125-145թթ. Խմբագրվել է Patricia A. Cunningham- ի և Susan Vosco Lab- ի կողմից: Բոուլինգ Գրին, Օհայո. Բոուլինգ Գրինի Պետական Համալսարան Popular Press, 1991. 1890-ականների հեծանիվների մոլության ընթացքում ծաղկեփնջեր հագած կանանց մասին հոդված: