Քսաներորդ դարի ընթացքում լեսբուհիները և գեյ տղամարդիկ օգտագործել են հագուստը որպես ինքնությունը արտահայտելու և միմյանց ազդանշան տալու միջոց:
Արական խաչասեղան
Անգամ քսաներորդ դարից առաջ տղամարդկանց շրջանում տրանսվեստիզմը և խաչաձեւ հագնվածությունը կապված էին սոդոմիայի ակտի հետ: Տասնութերորդ դարում Եվրոպայի շատ քաղաքներ զարգացրել էին փոքր, բայց գաղտնի հոմոսեքսուալ ենթամշակույթներ: Լոնդոնի հոմոսեքսուալ ենթամշակույթը հիմնված էր պանդոկների և հանրային տների շուրջ, որտեղ հավաքվում էին «մոլիներ»: Մոլլիներից շատերը կանանց հագուստ էին կրում ՝ որպես ինքնորոշման ձև, թե որպես սեռական զուգընկերներ գրավելու միջոց: Նրանք կրում էին «զգեստներ, բաճկոններ, գլխաշորեր, բարակ ժանյակավոր կոշիկներ, գոտեպաշտ շարֆեր և դիմակներ»: [և] ոմանք ունեին գլխարկներ. ոմանք հագնված էին կաթի սպասուհիների պես, մյուսները `կանաչ գլխարկներով, ժիլետներով և մանր տնակներով հովիվուհիներ; իսկ մյուսների դեմքերը կարկատել և նկարել էին »(Տրումբախ, էջ 138):
Առնչվող հոդվածներ- Georgeորջ (Բոու) Բրումել
- Նորաձեւություն և ինքնություն
- Մարսել Պրուստ
Տասներեքերորդ դարում արական համասեռամոլները շարունակում էին խաչասերվել ինչպես հասարակական, այնպես էլ մասնավոր տարածքներում: 1920-ականներին Հարլեմի քաշքշուկները ապահով տարածք էին առաջարկում գեյ տղամարդկանց (և լեսբուհիներին) խաչասերվելը: Նմանապես 1950-ականների Լոնդոնում գեղարվեստական գնդակները առաջարկում էին առօրյա կյանքում մերժված հնարավորություն: Խաչաձեւ հագնվելու կատարողները, որոնք սովորաբար հայտնի են որպես դրագ թագուհիներ, օգտագործում էին կանանց հագուստ ՝ հասարակությանը ծաղրելու և գեյ հումոր ստեղծելու համար: Քարլ Փիրսը, ով իր կարիերան սկսել է 1950-ականներին, և առավել հայտնի է որպես կինոաստղերի նման կերպարների նման կերպարներով մարմնավորող Չարլզ Փիրսը: Ավանդույթն իրականացրել են նույնասեռական կատարողների կողմից, ինչպիսիք են ամերիկացի կատարողներ Divine- ը և RuPaul- ը և բրիտանական հեռուստաաստղ Լիլի Սևիջը:
Արդյունավետություն
Դեպի գեյ տղամարդիկ, ովքեր չէին ցանկանում հասնել այնքան, որ խաչաձեւ հագնվեն, երբեմն ընդունում էին կանացի բարքերի և զգեստի ամենաակնհայտ նշանակիչները. Պոկված հոնքեր, շիճուկ, աչքերի դիմահարդարում, պերօքսիդ շեկ մազեր, բարձրակրունկ Կանացի կոշիկների վերնաշապիկներ: Ամերիկայում անօրինական էր տղամարդկանց (և կանանց) հագուստի խաչը հատելը, եթե չհանդիպեին դիմակահանդեսին: Հագուստի առնվազն երեք իրեր պետք է համապատասխանեին սեռին: Նման արտաքին տեսքի ընդունումը վտանգավոր էր, քանի որ բացահայտորեն համասեռամոլ լինելը ռիսկային էր: Իր ինքնակենսագրականում Մերկ քաղաքացիական ծառայող (1968), Quentin Crisp- ը հիշում է, որ ոստիկանությունը մի քանի անգամ կանգնեցրել է իր հրաշալի արտաքինի պատճառով: Այնուամենայնիվ, շատերի համար ռիսկերն արժեր: «Բոցավառ թագուհի» հագնվելը գեյ հասարակության ենթամշակույթ մուտք գործելու միջոց էր: Բացի այդ, ընդունելով կանացի առանձնահատկություններ և պահպանելով սեռական վարքի խիստ սեռական կանոնները, թագուհիները կարող էին ներգրավել իբր «նորմալ», ուղիղ սեռական զուգընկերների: Իգական հագուստի ծածկագրերի ընդունումը սկսեց թուլանալ գեյերի ազատագրման աճի հետ մեկտեղ, բայց շարունակեց դեր ունենալ գեյերի կյանքում:
ինչպես խնդրել մեկից ամուսնանալ ձեզ հետ
Տղամարդկություն և լեսբիական զգեստ
XIX դարի վերջին և քսաներորդ դարի սկզբին տղամարդկանց հագուստի ընդունումը միջոց էր շատ կանանց, այդ թվում ՝ շատ լեսբուհիների, բողոքելու կանանց կարգավիճակի և հայրապետական հասարակությունների կողմից իրենց նշանակված դերերի դեմ: Խաչաձեւ հագնումը օգտագործվել և շարունակ օգտագործվել է կանանց կողմից `թույլ տալով, որ նրանք« անցնեն »որպես տղամարդ և ընդունվեն: Ոմանք, ինչպես գրող Georgeորջ Սանդը և նկարչուհի Ռոզա Բոնհերը, օգտագործեցին մեթոդները ՝ իրենց պրոֆեսիոնալ աշխատանքը լրջորեն ընդունելու համար: Երկու համաշխարհային պատերազմների միջև ընկած ժամանակահատվածում նկատվում էր լեսբիական տեսանելիության բարձրացում: Theամանակահատվածի բնորոշ առնական լեսբիական զգեստը բնութագրվում է թևի օձիքով, մոնոկլով և տղամարդու բաճկոնով, որը կրում էր Լեդի Ունա Թրուբրիջը (Radclyffe Hall- ի սիրահար, հեղինակ ՝ Միայնության ջրհորը ) Ռոմեն Բրուքսի իր դիմանկարում: Ամերիկայում լեսբիացի կատարողները, ինչպիսիք են Ma Rainey- ն ու Gladys Bentley- ն, իրենց ինքնությունն արտահայտելու համար կրում էին տղամարդու գլխարկ և պոչեր, իսկ բիսեքսուալ կինոնկարի աստղեր Գրետա Գարբոն և Մարլեն Դիտրիխը տղամարդկանց հագուստ էին կրում ինչպես արտաքին, այնպես էլ արտաքին էկրանին:
Մինչև 1970-ականները լեսբուհիների հասարակական իմիջը կենտրոնացած էր առնականության վրա: Որպես տարբերություն հաստատելու և այլ լեսբուհիներին ազդանշանելու միջոց, շատ կանայք սիրող կանայք ընդունեցին որոշակի «առնական» նշաններ, ինչպիսիք են մանյակ և փողկապ կամ տաբատ: Ամերիկայում անօրինական էր, որ կանայք ամբողջովին հագնվեին տղամարդկանց հագուստով, և նրանցից պահանջվում էր կրել «երեք կտոր կանացի հագուստ» (Nestle, էջ 100): Հասարակական արձագանքը համակրելի չէր «ջարդելու» լեսբուհիների նկատմամբ: Ամերիկացի լեսբուհի գրող և ակտիվիստ anոան Նեսթլեն «այնպես էր քայլում փողոցներով, որ ուղիղ դեռահասները [նրան] բուլդայկ էին ասում» (Nestle, էջ 100):
Ոչ բոլոր լեսբուհի կանայք էին տարված տղամարդկանց հագուստի ընդունմամբ, փոխարենը նախընտրելով ավելի սովորական կանացի հագուստ ՝ դիմահարդարում, բարձրակրունկ կոշիկներ և կիսաշրջազգեստ: Լեսբիական բարերի կյանքի շատ պատմություններ նշում են «բուտչի» և «ֆեմի» ինքնության և վարքի տարածվածությունը, որտեղ ակնկալվում էր, որ բութ լեսբուհիները հարաբերություններ կստեղծեն միայն կին լեսբուհիների հետ, և լեսբուհիները նույնացան մեկ կամ մի այլ դերի հետ:
Նուրբ ազդանշաններ
Համասեռամոլության անօրինականությունը և այն բարոյական անբավարարությունը, որը գրավեց գեյ տղամարդկանց և լեսբուհիներին քսաներորդ դարի առաջին մասում գործնականում անտեսանելի կյանքով ապրել: Մինչև 60-ականների վերջերի գեյ-ազատագրական շարժումը, գեյ տղամարդկանց և լեսբուհիների զանգվածի համար հասարակության մեջ հագնվելու ամենակարևոր չափանիշը հետերոսեքսուալ «անցնելն» էր: Չնայած այս անհրաժեշտությանը, շատերը տեղյակ էին հագուստի ծածկագրերի և իրերի մասին, որոնք կարող էին օգտագործվել սեռական կողմնորոշում ազդարարելու համար: Ինքնության այս խորհրդանիշները հաճախ ունենում էին լրասարքի որոշակի տեսակի կամ գույնի ձև և, ինչպես և մյուս գաղտնի խորհրդանիշները, զարգանում և փոխվում էին ժամանակի ընթացքում: 1890-ական թվականներին Օսկար Ուայլդի դատավարությունների ժամանակ հիմնական նշանակողը կանաչ մեխակն էր: Իրոք, կանաչ գույնը կապված էր 1770-ականների էֆեմենտ և երբեմն սոդոմիտիկ մակարոնիների հետ և շարունակում էր հագուստի մեջ միասեռականների ասոցիացիաներ ունենալ քսաներորդ դարի առաջին մասում: Georgeորջ Չոնսին նշում է, որ 1930-ականներին Նյու Յորք քաղաքում կանաչ կոստյումները բաց «տաբատների» կրծքանշանն էին: Հոմոսեքսուալ տղամարդկանց համար նախատեսված այլ նշաններից էր կարմիր վզնոցը (որը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից առաջ կրում էին Նյու Յորք քաղաքում) և թավշյա կոշիկներ (ամենաերկար և կայուն գեյ նշանակողներից մեկը): Լեսբիներ նշանակողները պարունակում էին պարագաներ ՝ փողկապներ և ճարմանդներ, կարճ սանրվածքներ (մասնավորապես ՝ 1920-ականների «Էթոնի բերքը») և մանուշակագույն գույն:
խելոք անուններ, որոնք սկսվում են ա
Տղամարդկանց հագուստի հեղափոխություն
1960-ականների «տղամարդկանց հագուստի հեղափոխության» ընթացքում նորաձեւության և համասեռամոլության ասոցիացիան սկսեց քչանալ: Ենթամշակութային նորաձեւության աճով և Քարնաբի փողոցի նորաձեւության տարածմամբ ամբողջ աշխարհում, հանկարծ ընդունելի էր, որ երիտասարդ տղամարդիկ հետաքրքրվեին նորաձեւությամբ, և ժամանակ և գումար ծախսեին հագուստի և արտաքին տեսքի վրա: Քարնաբի փողոցի նորաձեւությունն ի սկզբանե վաճառվել էր գեյ «թատերական և գեղարվեստական» հաճախորդին ՝ Վինս անունով ֆիզիկական նախկին լուսանկարիչ, Քարնաբի փողոցի հարևան խանութից: Johnոն Սթիվենը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «Քարնաբի փողոցի արքա», աշխատել էր Վինսի խանութում և հագուստն արտադրում էր ավելի արագ, ավելի էժան և ավելի երիտասարդ շուկայի համար: Ամերիկայում նույնպես հարիր «եվրոպական ոճ»: հիմնականում գեյ տղամարդկանց կողմից, վաճառվում էր Գրինվիչ Վիլիջի, Նյու Յորքի և Լոս Անջելեսի Ուեսթ Հոլիվուդի «բուտիկներից»:
Հոմոսեքսուալ տղամարդիկ և առնականություն
1960-ականների վերջին լեսբուհիները և գեյ տղամարդիկ ամբողջ Արևմտյան աշխարհում սկսեցին կասկածի տակ դնել իրենց դիրքը որպես երկրորդ կարգի քաղաքացիներ և իրենց կարծրատիպը որպես «թագուհիներ» կամ «մորթյա դայակներ»: Հավասարության և ճանաչման պահանջներին զուգահեռ, լեսբուհիները և գեյ տղամարդիկ սկսեցին անդրադառնալ իրենց արտաքին տեսքին: Միշտ էլ եղել են գեյ տղամարդիկ, ովքեր սովորական տղամարդկային ոճով էին հագնվում, բայց 1970-ականների սկզբին Նյու Յորքի և Սան Ֆրանցիսկոյի գեյ տղամարդիկ նայում էին ամերիկյան տղամարդկության մարմնավորումները `կովբոյը, փայտաշենը, շինարարական աշխատողը` ոգեշնչելու համար նոր հագուստի ոճ: Կլոնները, ինչպես հայտնի էր, ընդունում էին տղամարդկանց զգեստների առավել առնական նշանակությունները, որոնք նրանք կարող էին գտնել աշխատանքային կոշիկներ, ամուր Levi's, վանդակավոր վերնաշապիկներ, կարճ սանրվածքներ և բեղեր: Նրանց հագուստներն ընտրվել են տղամարդու մարմնի ուրվագծերը բացահայտելու և տոնելու համար:
Որոշ կլոններ նույնպես զարգացրեցին իրենց սեռական համը ՝ փորձելով սադոմազոխիզմը: Հետևաբար, նրանք երբեմն ընդունում էին «կաշվե կաշի» արտաքին տեսք և ապրելակերպ, որը ներառում էր զգեստի խիստ կոդավորում և նշանակողների նոր համակարգ, առավելապես հետևի գրպանում գունավոր թաշկինակներ ՝ նշելով առանձնահատուկ սեռական հետաքրքրություններ: Գերմարդկային կերպարը շարունակում է կարևոր լինել նույնիսկ 1980-ականների վերջին կլոնի ենթադրյալ մահից հետո, երբ պատկերը կապվեց հին ՁԻԱՀ-ից մինչև ՁԻԱՀ-ի նույնասեռականների հետ: Հոմոսեքսուալ տղամարդիկ մեկնաբանել և ցույց են տվել իրենց առնական տեսքը մկանային «մարզասրահի» մարմինների և հագուստի տոնակատարության միջոցով, որը ցույց է տալիս այդ մարմինները, ինչպես նաև այլ տղամարդկային ենթամշակութային ոճերի ի հայտ գալը, ինչպիսիք են սափրված գլուխը, կոշիկները և կրող ամրագոտիները, բայց ոչ անպայման ռասիստ սքինհեդ:
Հետազատագրական լեսբիական ոճ
Անդրոգեն մարդ
Թե՛ կանանց, թե՛ համասեռամոլների շարժումների ի հայտ գալը հանգեցրեց հարցականի տակ դրելու կարծրատիպ հագուստի ընտրությունը, որը նախկինում հասանելի էր լեսբուհիներին: Տաբատը կանանց համար ավելի ընդունելի էր դարձել 1950-ականներից, իսկ 1960-ականների ընթացքում ավելի դժվարացավ պարզել լեսբուհիներին `շալվար հագնելու հիմքով: «Androgyny» - ն դարձավ նորաձեւության հիմնական բառը, և դա արտահայտվեց տարբեր ձևերով: Սկզբնական շրջանում քայլը գնում էր դեպի տղամարդկանց կանացի հայացք, բայց արմատական լեսբուհիները և գեյ համայնքները մերժում էին դա ՝ հօգուտ տղամարդկանց և կանանց ավելի առնական հայացքի:
Արմատական ֆեմինիզմի վերելքը մերժեց նորաձեւության հարկադրված կանացիությունը: Հարթ կոշիկները, պայուսակներով տաբատները, չսափրված ոտքերը և դիմահարդարմամբ մերկ դեմքերը ուժեղ հայտարարություն էին անում տղամարդկանց չհագնվելու մասին: 1970-ականների արմատական ֆեմինիստական քաղաքականությունը ծայրահեղության հասցրեց այն, երբ ծնվեց նոր կարծրատիպը ՝ սա բամբակ հագած, անձնակազմի կտրած լեսբուհի ֆեմինիստը:
1980-ականներին և 1990-ականներին լեսբիական հագուստի նոր բազմազանություն նկատվեց: Հին բութի և ֆեմի բաժանման խզումը, ֆեմինիզմի և պանկի կողմից կանանց հագուստի դրդված փոփոխությունները և լեսբուհիների հասարակական կյանքում տեսանելիության մեծացումը բացեցին քննարկումները այն մասին, թե ինչ կարող են և ինչ պետք է հագնեն լեսբուհիները: Ամենանշանակալի զարգացումներից մեկը շրթներկի լեսբուհու արտաքին տեսքն էր (հայտնի է նաև որպես հմայք կամ դիզայներական դայկ): Հագուստի ոճերը նշանակում էին հեռանալ ավանդական մորթուց կամ արմատական-ֆեմինիստական ոճերից և թույլ էին տալիս միասեռականներին զարգացնել քաղաքային նորաձեւ տեսք, որը զուգորդում էր լեսբիզմի կամ տղամարդկության նշանակությունները կանանց նորաձև հագուստի հետ: Այնուամենայնիվ, քննադատները շրթներկի լեսբուհիներին մեղադրեցին հետերոսեռականության դիմակի տակ թաքնվելու մեջ:
Նորաձեւության արդյունաբերություն
Հոմոսեքսուալ տղամարդկանց մեծ մասը, ովքեր աշխատել են նորաձևության ստեղծագործական բնագավառներում և թատրոնի և սպասարկման ոլորտներում, ինչպիսիք են հասարակական սննդի կազմակերպումը, լավ փաստել են այնպիսի պատմաբանների կողմից, ինչպիսիք են Ռոս Հիգինսը, որի ուսումնասիրությունը ցույց է տվել գեյ տղամարդկանց ներգրավումը նորաձևության բոլոր մակարդակներում: արդյունաբերությունը Մոնրեալում:
որն է տարբերությունը սկոտչից և վիսկիից
Քսաներորդ դարում Couture նորաձեւության լավագույն դիզայններից շատերը համասեռամոլ էին, չնայած որ սոցիալական ճնշումը նրանց կոչ էր անում լռել իրենց սեքսուալությունը, եթե ոչ գաղտնի: Իրոք, քսաներորդ դարի նորաձեւության մեծագույն անուններից շատերը համասեռամոլ կամ երկսեռ էին, այդ թվում ՝ այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Քրիստիան Դիորը, Քրիստոբալ Բալենսիագան, Իվ Սեն Լորանը, Նորման Հարթնելը, Հալստոնը, Ռուդի Գերնրայխը (ով առաջին ամերիկացու հիմնադիր անդամներից էր հոմոֆիլ կազմակերպություն, Mattachine հասարակություն), Քելվին Քլեյն և ianանի Վերսաչե:
Երբ դիզայներները վերցնում էին տղամարդկանց նորաձևության ավանդական դերձակներից և ջենտլմենի հանդերձանքներից, ակնհայտ դարձավ նոր գեյերի ազդեցությունը: Քանի որ գեյ տղամարդիկ հաճախ ավելի շատ էին ցանկանում փորձարկել հագուստի նոր գաղափարներ, ոճեր և գործվածքներ, designersան-Պոլ Գոլտիերի նման դիզայներները սկսեցին ուսումնասիրել, թե ինչ է կատարվում փողոցային մակարդակում և գեյ ակումբներում `իրենց տղամարդկանց հավաքածուների համար գաղափարներ ստեղծելու համար: Ավելին, գեյ տղամարդիկ գնում էին հագուստ, որի վրա ազդել և հարդարել էին գեյ գեղագիտությունը, ուստի նրանց ճաշակը ազդում էր նորաձևության վրա ինչպես ակնհայտ, այնպես էլ նուրբ ձևերով:
1980-ականներին «նոր մարդու» գալուստը (որպես մեդիայի պատկերակ) տղամարդկանց արձագանքի արդյունք էր ֆեմինիզմի երկրորդ ալիքի արդյունքում առաջացած խոշոր սոցիալական փոփոխություններին: Արդյունքում, ուղիղ տղամարդկանց համար ընդունելի դարձավ հետաքրքրվել իրենց արտաքին տեսքով, հագուստով և խնամքի միջոցներով: Լույս տեսան նոր ամսագրեր, որոնք ուղղված էին ավելի լայն, հետասեռական տղամարդ սպառողին, բայց նույնիսկ այստեղ կարելի էր ընկալել գեյերի ազդեցությունը: Ոչ միայն գեյ դիզայներներն էին ստեղծում արտաքին տեսքը, այլ գեյ ոճաբանները, վարսահարդարները և լուսանկարիչները բոլորն էլ ազդում էին նորաձեւության վրա: Օրինակ ՝ ոճաբան Ռեյ Պետրին (նկարագրված է ՝ Դեմքը, i-D , և Ավազ ամսագրեր) այնպիսի տեսք ստացավ, որը նա տեսավ գեյ ակումբներում ՝ ստեղծելու միանգամայն նոր ոճ, որը հայտնի է որպես Բաֆալո: Գոմեշի ոճը սեւ ու սպիտակ, համասեռամոլ և ուղիղ մոդելներ էր հագնում այնպիսի տարրերի դժվար խառնուրդով, ինչպիսիք են հեծանվավազքը, թռիչքային բաճկոնները, պոռնիկները, գլխարկները և կոշիկները:
1990-ականների սկզբին նորաձեւության աշխարհում հայտնվեց «լեսբիական շիկ»: Սա առավել ակնհայտորեն դրսեւորվեց լուսանկարների շարքում Vanity Fair 1993-ին, ներառյալ կազմ, որում նկարահանվել է լեսբուհի երգչուհի Կ. դ սուպերմոդել Սինդի Քրոուֆորդի հետ հանդիպումը:
Այսօր ուղիղ տղամարդկանց համար միանգամայն ընդունելի է հետաքրքրվել նորաձեւությամբ և լինել ակնհայտորեն հագուստի, ձևի միջոցների և նորաձևության կամ «կենսակերպի» ամսագրերի սպառող: Հանրաճանաչ դեմքերը, ինչպիսին է ֆուտբոլիստ Դեվիդ Բեքհեմը, հագուստի մոլի սպառողներ են և նույնիսկ ընդունում են իրենց պարտքը գեյ տղամարդկանց ՝ նորաձեւության վրա ազդեցության նկատմամբ: Դարաշրջանում, երբ համասեռամոլությունը հանդուրժվում է և մեծապես ընդունվում է քաղաքային խոշոր կենտրոններում, գնալով ավելի դժվար է դառնում տարբերակել համասեռամոլ և ուղիղ տղամարդկանց և լեսբուհիներին և ուղիղ կանանց իրենց հագուստի հիման վրա: Ընդունելով դա, Էլիզաբեթ Վիլսոնը հետևյալ հարցն է դնում. «Քուեյր դարի ընթացքում մենք քողարկել և բացահայտել ենք մեր շեղված ցանկությունները հագուստով, դիմակահանդեսով, քողարկմամբ: Հիմա, երբ բոլորը գրավել են հետմոդեռնային աշխարհում, ի՞նչ պետք է անենք նոր [գեյ և] դայկի ոճ ստեղծելու համար »: (Վիլսոն, 177)
Տես նաեւ Նորաձեւություն և ինքնություն; Նորաձևության սեռ և զգեստ:
Մատենագիտություն
Այնլի, Ռոզա: Ինչպիսի՞ն է նա. Լեսբիական ինքնությունները 1950-ականներից մինչև 1990-ականներ , Լոնդոն. Cassell Academic Publishing, 1995:
Բլեքմանը, Ինգեը և Քեթրին Փերին: «Խնդիրը շրջելով. Լեսբիական նորաձեւություն 1990-ականների համար»: Ֆեմինիստական ակնարկ 34 (1990-ի գարուն) ՝ 67-78:
որտե՞ղ կարող եմ անվճար պարգևատրման զգեստ ձեռք բերել
Չոնսի, որջ: Գեյ Նյու Յորք. Սեռը, քաղաքային մշակույթը և գեյ արական աշխարհի ստեղծումը, 1890-1940: Նյու Յորք. Հիմնական գրքեր, 1994:
Քոուլ, Շոն: Don We Now Our Gay Հագուստ. Գեյ տղամարդկանց զգեստը քսաներորդ դարում: Օքսֆորդ ՝ Բերգ, 2000 թ.
Ֆիշեր, Հալ: Գեյ սեմալիստիկա. Սան Ֆրանցիսկո. NSF Press, 1977:
Հիգինս, Ռոսս: «A la Mode. Նորաձևության միասեռականների համայնքը Մոնրեալում»: Ներսում Սպառում է նորաձեւությունը. Զարդարում անդրազգային մարմինը: Խմբագրվել է Անն Բրայդենի և Սանդրա Նիման Օքսֆորդի կողմից. Բերգ, 1998:
Լեւին, Մարտին Պ. Հոմոսեքսուալ կլոնի կյանքն ու մահը. Նյու Յորք և Լոնդոն. Նյու Յորքի համալսարանի մամուլ, 1998:
Նեստլե, Joոան: Սահմանափակ երկիր. Շարադրություններ և պատմվածքներ: Լոնդոն. Sheba, 1988:
Շույֆ, Judուդիթ: «« Տաբատ ճանճերով ». Լեսբուհիների հագուստ և ենթամշակույթ»: Տեքստիլի պատմություն 24, ոչ: 1 (1993) ՝ 61-73:
Տրումբախ, Ռենդոլֆ: «Թագուհու ծնունդը. Սոդոմիան և գենդերային հավասարության առաջացումը արդի մշակույթում, 1660-1750»: Ներսում Թաքնված պատմությունից. Վերականգնել գեյ և լեսբիական անցյալը: Խմբագրվել է Մարտին Բաում Դուբերմանի, Մարթա Վիկանուսի և Chaորջ Չոնսի կրտսերի Լոնդոնի կողմից. Պինգվին, 1991
Վիլսոն, Էլիզաբեթ: «Դայքի ոճը կամ լեսբուհիները արտաքին տեսք ունեն»: Ներսում Stonewall 25: Բրիտանական լեսբուհի և գեյ համայնքի ստեղծումը: Խմբագրվել է Էմմա Հիլիի և Անժելա Մեյսոնի կողմից: Լոնդոն. Վիրագո, 1994 թ.
